ص: 2 

ص: 3

منقذ الاخوان

من فتن وأخطار أخر الزمان

تألیف

الشیخ وسام برهان البلداوی

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

شعبة الدراسات والبحوث

1428 ه. 

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الثانیة

1433ه_ - 2012م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

البرید الالکترونی: info@imamhussain-lib.com 

ص: 5

عن الإمام الصادق علیه السلام انه قال:

إیاکم والتنویه، أما والله لیغیبن إمامکم سنینا من دهرکم ولتمحصن حتی یقال مات قتل هلک بأی واد سلک، ولتدمعن علیه عیون المؤمنین، ولتکفأن کما تکفأ السفن فی أمواج البحر فلا ینجو إلا من أخذ الله میثاقه وکتب فی قلبه الإیمان وأیده بروح منه، ولترفعن اثنتا عشرة رایة مشتبهة لا یدری أی من أی، قال فبکیت ثم قلت: کیف نصنع؟ قال فنظر علیه السلام إلی الشمس داخلة فی الصفة فقال علیه السلام: یا أبا عبد الله تری الشمس؟ قلت نعم، قال: والله لأمرنا أبین من هذه الشمس(1).

ص: 6 

ص: 7

ص: 8

مستفیدین من الظروف الصعبة التی یمر بها المجتمع المؤمن جاهدین لإقناع العوام ومن لیس له نصیب من العلم والثقافة بان رایاتهم الضالة ودعوتهم المنحرفة هی مبعوثة من قبل الإمام المهدی علیه السلام وموکلة من قبله بالتمهید لظهوره وتلبسوا لإثبات ذلک بأفکار شتی فتارة یدعی بعضهم بأنه الیمانی الموعود، وتارة یحلو للبعض أن یصف نفسه بأنه الخراسانی، وآخر یدعی بأنه الحسنی، وآخر بأنه وزیر الإمام وولده.

والکل یدعی بأنه هو المبشر به فی الروایات الشریفة ویجب طاعته ومناصرته ویحاول أن یبث الرعب والخوف فی نفوس العامة عن طریق تهدیدهم بان الواقف بوجهه کالواقف بوجه الإمام علیه السلام وان النار موعد کل من یعصی مبعوث الإمام وس_ف_یره مستغلین لإثبات ذلک روایات ضعیفة أو متشابهة أو معارضة بغیرها أو یقتطع من تلک الروایات ما یوهم انطباقه علیه ویترک باقی الروایة التی لو ذکرت لتبین للمؤمنین کذبه وانحرافه، وفی أحیان کثیرة تدعم تلک الادعاءات الباطلة والرایات الضالة بأعمال سحر وشعوذة وتلبیسات شیطانیة توهم الجهال بأنها کرامة أعطیت لصاحبها نتیجة قربه من الإمام المهدی علیه السلام.

ولشدید الأسف قد انساق وراء هذه الأفکار مجموعة لیست بالقلیلة من العوام مبهورین بشعارات وکلمات هؤلاء الفجار وذلک لاستعجالهم فی التصدیق من دون التروی أو الرجوع إلی أهل

ص: 9

الخبرة والعلم والتدقیق والتمحیص للأخبار والروایات:

(وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطَانَ إِلَّا قَلِیلًا) (1).

فسقطوا فی الفتنة وفشلوا فی امتحان التمحیص والاختبار الذی یُعرض له کل الموالین للإمام المهدی علیه السلام فی زمن غیبته الکبری حتی لا یبقی من هؤلاء الموالین إلا من طابت طینته وصلحت سریرته وصفا من الشک والنفاق قلبه.

وشعورا منا بضرورة التنبیه للمؤمنین الکرام من اجل اخذ الحیطة والحذر من هذه الرایات الضالة وعملا بقول الأئمة الهداة علیهم آلاف التحیة والصلوات حیث أمروا العلماء بقولهم:

«إذا ظهرت البدع فعلی العالم أن یظهر علمه، فان لم یفعل سُلب نور الإیمان».

 کرس قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی الروضة الحسینیة المقدسة الجهد فی سبیل إخراج هذا الکتیب الذی یسهل علی المؤمنین حمله ومداولته فیما بینهم والذی یستعرض عدة من القضایا المرتبطة بصعوبة البقاء علی الحق فی زمن الغیبة الکبری وخروج بعض رایات الضلال قبل الظهور المقدس للإمام الثانی عشر علیه السلام وکیفیة تمییز الرایة الضالة من الرایة

ص: 10

الحقة والموقف الشرعی المبرئ للذمة حین هجوم الفتن واشتداد المحنة، کل ذلک مدعوما بالروایات المعول علیها فی مقام التوثیق والعمل عند علمائنا الأعلام قدیما وحدیثا، وقد روعی فی عرض الأفکار التی طرحت فی هذا البحث السهولة وعدم التعقید مع الحفاظ علی البعد العلمی التحلیلی الذی یفهمه اغلب الناس.

نسأل الله سبحانه وتعالی أن یوفقنا وجمیع المؤمنین إلی التمسک بهدی أهل بیته المعصومین وان یقینا وإیاکم مضلات الفتن فی أخر الزمان، والتی لا ینجوا منها إلا من عصم الله قلبه بالإیمان، وأیده بروح منه.

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 11

ص: 12 

ص: 13

لقد مر أتباع أهل البیت علیهم السلام خلال العصور الماضیة سواء التی عاصرت أهل البیت علیهم السلام أو التی تلت غیبة الإمام الثانی عشر عجل الله له الظهور بمحن ومصاعب جمة کان الهدف منها جمیعا الاختبار والامتحان من قبل الله سبحانه وتعالی لیمیز من خلالها الخبیث من الطیب والمؤمن من غیره والصابر عمن سواه ولیمحص ما فی صدور العباد ویظهر ما فی قلوبهم، لان فی القلوب علل وأسقام وخبائث ونفاق لا تظهر للعیان إلا بالتمحیص والامتحان، لذلک نری القران الکریم حینما یستعرض شخصیة المنافقین فی القران الکریم یصفهم بقوله:

(وَإِذَا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ)(1).

فهم من الناحیة الظاهریة ذووا هیئات

ص: 14

مقبولة حسنة ولکن واقعهم یختلف عن هذا اختلافا شاسعا فهم:

(کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ) (1).

وهؤلاء المنافقین لم یکن مقدرا للناس معرفتهم معرفة حقیقیة ما لم یعرضوا إلی الامتحان والتمحیص والابتلاء، قال الله سبحانه:

(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ آَمَنُوا مَعَهُ مَتَی نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ)(2).

وقال تعالی:

(أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا یُفْتَنُونَ) (3)،(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جَاهَدُوا مِنْکُمْ وَیَعْلَمَ الصَّابِرِینَ)(4).

فبینت هذه الآیات وغیرها صعوبة طریق الحق حتی إن القرآن الکریم اسماه بطریق ذات الشوکة وذلک لما فیه من أذی وآلام تحتاج إلی الصبر والمرابطة. 

ص: 15

وقد لازمت سُنة الامتحان والتمحیص المجتمع المسلم منذ أطواره الأولی، فما هی إلا سنوات معدودة من نشوئه حتی تعرض المجتمع المسلم إلی امتحان صعب للغایة وهو الامتحان الذی أعقب وفاة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، وکانت ولایة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ومظلومیة السیدة فاطمة الزهراء علیها السلام هی ذلک المحک والاختبار.

ومع شدید الأسف لم یثبت علی الحق یومئذ إلا النادر من العباد، حتی إن فی بعض الروایات تصریح بان من ثبت علی الحق فی تلک الأیام أربعة من المسلمین فقط، وحتی ان بعض هؤلاء الأربعة تزعزع یقینه وهو یری الناس عامة مطبقة علی الوقوف بوجه علی بن أبی طالب وزوجته الطاهرة فاطمة علیها السلام فالعقل الجمعی والمد الجماهیری الواسع کان یشکل ضغطا کبیرا حتی علی هؤلاء الأربعة لکن سرعان ما أن أدرکت الرحمة الإلهیة هؤلاء ورجعوا إلی الثبات فی الامتحان والاختبار(1)، والباقی کان مندرج

ص: 16

تحت الآیة المبارکة:

(وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئًا وَسَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ)(1).

ووفقا لهذه الآیة المبارکة یتبین لنا جلیا ان الله عز وجل یجزی من یصبر وینجح فی الاختبار بدلیل قوله تعالی السابق:

(وَسَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ)

أما الذین یسقطون فی الامتحان فسیکون جزاؤهم مختلف أیضاً:

(ثُمَّ کَانَ عَاقِبَةَ الَّذِینَ أَسَاءُوا السُّوأَی أَنْ کَذَّبُوا بِآَیَاتِ اللَّهِ وَکَانُوا بِهَا یَسْتَهْزِئُونَ) (2).

فعوقب ذلک المجتمع المنقلب علی الأعقاب بأن حجب عنه الوصی الشرعی وابتلی بحکومة من کان یتناسب واختیارهم فذاقت الأمة لسنین طویلة ویلات وآلام لا یعلم شدتها إلا الله سبحانه وتعالی، حتی عادت الأمة الإسلامیة إلی رشدها، واقتنعت من بعد کل تلک السنین الطویلة والمحن العظیمة بأن لا مغیث لها ولا مخرج لها من أزمتها إلا بالرجوع من جدید إلی الوصی الشرعی فانتخبت لذلک وبایعت الإمام علی علیه السلام. 

ص: 17

ولکن سنة الاختبار والامتحان والتمحیص لم تتوقف لان الله سبحانه کان یعلم إن من العباد من هو کامن فی صدره النفاق والکفر، وکانت بیعة الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام هی ال_مُخرج لذلک النفاق.

فما أن تولی أمیر المؤمنین علیه السلام حتی اظهر ناس کثیر حسیکة نفاقهم وسقطوا فی الفتنة والتمحیص مرة ثانیة وبعناوین شتی فمنهم من سقط بعنوان الناکثین ومنهم سقط لأنه من القاسطین ومنهم سقط لکونه من المارقین، ولم یثبت علی الحق إلا النادر من الناس.

فعوقبوا علی سقوطهم فی الاختبار بان أبدل الله علیا علیه السلام بخیر منهم جوار الله سبحانه وجنته وأبدلهم بشر منه حکام سوء یجرعونهم مر العذاب، فکان أمیر المؤمنین علی علیه السلام بحق اکبر امتحان وتمحیص امتحنت به الأمة الإسلامیة فسقط من سقط فی غربال التمحیص وتبث من ثبت منهم باللطف والرحمة الإلهیة.

ومضی أمیر المؤمنین علیه السلام شهیدا مظلوما، وجاء من بعده وصیه الإمام الحسن علیه السلام فکانت ولایته وإمامته امتحانا امتحن الله به عباده فی ذلک الحین واظهر الله به حسیکة نفاق أهل ذلک

ص: 18

العصر فسقط ناس بعدم نصرته سلام الله علیه فی حربه مع معاویة حتی طعن فی فخذه وسالت الدماء من طعنتهم، وسقط آخرون فی عدم رضاهم وتسلیمهم وشکهم بصلحه علیه السلام مع معاویة بن أبی سفیان، وسقط آخرون بمشارکتهم ورضاهم بقتله صلوات الله وسلامه علیه وعدم الدفع والدفاع عنه.

 فجزی الله الإمام الحسن علیه السلام والصابرین معه خیر الجزاء ثوابه والجنة، وعوقبت تلک الأمة التی سقطت فی التمحیص والاختبار بان سُلط علیهم بسوء اختیارهم وقبح أفعالهم جبابرة العصر وفراعنة الزمان من بنی أمیة وآل أبی سفیان.

فلما مضی الإمام الحسن علیه السلام وجاء من بعده الإمام الحسین علیه السلام تعرضت الأمة الإسلامیة عموما، والقواعد التی کانت تنتحل محبة أهل البیت علیهم السلام خصوصا، إلی اکبر امتحان وتمحیص عرفه التاریخ الإسلامی ویمکن أن یُعد بحق مساویا للتمحیص الذی أعقب وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فقد انکشفت فیه کثیر من ضغائن الصدور وخبائث النفوس ولم یصمد علی الحق، ولم ینصر الحق، ولم ینجح فی التمحیص إلا ثلة من المؤمنین الذین استشهدوا مع أبی عبد الله الحسین علیه السلام، وثلة أخری کانت معذورة أو مرخصة من قبل الإمام علیه السلام. 

ص: 19

واستمر قانون التمحیص والامتحان کلما قام إمام بعد إمام وحجة بعد حجة واستمر کذلک سقوط الکثیر من الناس بینما نری القلة ممن یتسامی ویتألق فی زمن الفتنة والامتحان والتمحیص.

 وهذه الشدة التی تحدثت الآیات المبارکة عنها کانت شدیدة صعبة والنبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة علیهم السلام بین أظهر الناس ومعهم یشدوا أزرهم ویقووا من عزیمتهم، فمن الطبیعی أن تکون هذه المحن والبلایا اشد وأعظم ب_ع_د م_وته صلی الله علیه وآله وسلم وف__ق__دهم علیهم السلام، وهی الیوم وفی عصر الغیبة الکبری أکثر شدة من أی وقت مضی، حیث لا نبی یشد أزر المؤمنین والموالین ولا إمام ظاهر یرفع عنهم معاناتهم.

 وروایات أهل البیت علیهم السلام تحدثت وبصورة تفصیلیة عن الظروف القاسیة والسنین العصیبة التی ستعصف بالمجتمع الموالی لخط أهل البیت علیهم السلام فی زمن غیبة الإمام الثانی عشر علیه السلام، مما یدل دلالة واضحة علی ان أهل البیت علیهم السلام غیر ناسین لشیعتهم ومحبیهم، فهم علیهم السلام علی الدوام ذاکرین لمعاناتهم حتی قبل وق_وعها.

وأیضا نستطیع أن نکتشف وعن طریق هذه الروایات بان الأئمة علیهم السلام کانوا بصدد تنبیه المجتمع الموالی لهم علی تلک المطبات والصعوبات التی سیتعرضون لها، فینبغی علیهم اخذ الحیطة والحذر

ص: 20

وإعداد الحلول قبل حصول تلک المصاعب والمحن، ومن هذه الأخبار التی تبین صعوبة الأوضاع فی زمن الغیبة الکبری ما یلی:

أولاً: عن یمان التمار قال: کنا عند أبی عبد الله - الصادق - علیه السلام جلوساً فقال لنا:

«إن لصاحب هذا الأمر - الإمام المهدی علیه السلام - غیبة، المتمسک فیها بدینه کالخارط للقتاد، فأیکم یمسک شوک القتاد بیده؟ ثم أطرق ملیاً، ثم قال إن لصاحب هذا الأمر غیبة فلیتق الله عبد ولیتمسک بدینه»(1).

ثانیاً: وعن المفضل بن عمر قال سمعت أبا عبد الله - الصادق علیه السلام - یقول:

«إیاکم والتنویه، أما والله لیغیبن إمامکم سنینا من دهرکم ولتمحصن حتی یقال مات قتل هلک بأی واد سلک، ولتدمعن علیه عیون المؤمنین، ولتکفأن کما تکفأ السفن فی أمواج البحر فلا ینجو إلا من أخذ الله میثاقه وکتب فی قلبه الإیمان وأیده بروح منه، ولترفعن اثنتا عشرة رایة مشتبهة لا یدری أی من أی، قال فبکیت ثم قلت: کیف نصنع؟ قال فنظر علیه السلام إلی الشمس داخلة فی الصفة فقال علیه السلام: یا أبا عبد الله تری

ص: 21

الشمس؟ قلت نعم، قال: والله لأمرنا أبین من هذه الشمس»(1).

ثالثاً: وعن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام قال:

«إذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله فی أدیانکم لا یزیلنکم عنها أحد، یا بنی إنه لابد لصاحب هذا الأمر من غیبة حتی یرجع عن هذا الأمر من کان ی_قول به، إنما هو محنة من الله عز وجل امتحن بها خلقه لو علم آباؤکم وأجدادکم دیناً أصح من هذا لأتبعوه...»(2).

رابعاً: وعن عبد الله بن سنان قال دخلت أنا وأبی علی أبی عبد الله فقال علیه السلام:

«کیف أنتم إذا صرتم فی حال لا ترون فیها إمام هدی ولا علماً یری ولا ینجو منها إلا من دعاء بدعاء الفریق، فقال له أبی إذا وقع هذا فکیف نصنع؟ فقال أما أنت فلا تدرکه، فإذا کان ذلک فتمسکوا بما فی أیدیکم حتی یتضح لکم الأمر»(3). 

ص: 22

خامساً: وعن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول:

«إیاکم والتنویه باسم المهدی علیه السلام، والله لیغیبن مهدیکم سنین من دهرکم...»(1).

سادساً: فعن أبی ج_عفر علیه السلام أنه قال:

«لتمحصن یا شیعة آل محمد تمحیص الکحل فی العین، وإن صاحب العین یدری متی یقع الکحل فی عینه ولا یعلم متی یخرج منها، وکذلک یصبح الرجل علی شریعة من أمرنا، ویمسی وقد خرج منها، ویمسی علی شریعة من أمرنا، ویصبح وقد خرج منها»(2).

سابعاً: عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال:

«والله لتکسرن تکسر الزجاج، وإن الزجاج لیعاد فیعود کما کان، والله لتکسرن تکسر الفخار، وإن الفخار لیتکسر فلا یعود کما کان، ووالله ل_تغربل_ن، ووالله لتمیزن، ووالله لتمحصن حتی لا یبقی منکم إلا الأقل، وصعر کفه»(3).

ص: 23

ثامناً: وعن الإمام الصادق علیه السلام قال:

«لابد للناس من أن یمحصوا ویمیزوا ویغربلوا وسیخرج من الغربال خلق کثیر»(1).

تاسعاً: وعن الحسین بن علی علیهما السلام قال:

«لا یکون الأمر الذی تنتظرونه حتی یبرأ بعضکم من بعض، ویتفل بعضکم فی وجوه بعض، ویشهد بعضکم علی بعض بالکفر، ویلعن بعضکم بعضا، فقیل له: ما فی ذلک الزمان من خیر، فقال علیه السلام: الخیر کله فی ذلک الزمان، یقوم قائمنا ویدفع ذلک کله»(2).

عاشراً: عن مالک بن ضمرة قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

«یا مالک بن ضمرة کیف أنت إذا اختلفت الشیعة هکذا وشبک أصابعه وادخل بعضها فی بعض فقلت یا أمیر المؤمنین، ما عند ذلک من خیر. فقال الإمام علیه السلام: الخیر کله عند ذلک یا مالک، عند ذلک یقوم قائمنا فی_قدم

ص: 24

س_بع_ین رج_لا یکذبون علی الله وعلی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم فیقتلهم ثم یجمعهم الله علی أمر واحد»(1).

ص: 25

درجة تجعل الناس یتکفأون کما تکفأ الإناء وتتقلب السفن فی أمواج البحر کل ذلک تنقیة لهم کما ینقی الثوب أو الذهب من الشوائب کما فی بعض الروایات.

ثالثاً: نتیجة لهذه الظروف الصعبة والمعقدة ستظهر عدة من الأطروحات والعقائد والأفکار المنحرفة والتی تعبر بمجموعها عن حالة من السقوط فی الفتنة والامتحان والتمحیص فمنهم من یقول قتل المهدی، ومنهم من یقول مات وهلک ولو کان موجوداً فبأی وادٍ سلک.

 وللأسف الشدید ستکون هذه الحالة من الانحراف والرجوع والتغییر شاملة لأغلب القاعدة الموالیة للمهدی سلام الله علیه حتی لا یبقی علی الخط الصحیح إلا القلیل منهم وحتی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به کما فی الروایة الثالثة التی تقدمت، أو حتی یرجع أکثر من کان یقول به کما فی روایات أخری(1)، کل ذلک محنة من الله سبحانه یمتحن بها خلق_ه.

رابعاً: الذی یظهر من الروایات، ان هؤلاء الذین یقولون مات القائم أو هلک، أو انه قد قتل، ولو کان موجودا فبأی واد سلک وذهب، هم لیسوا أشخاصاً عادیین، بل هم رایات

ص: 26

ضلال ستظهر ویکون لهم أتباع ومؤیدون یتلقون منهم تلک الأفکار ویؤمنون بها عن قناعة ورضا، لذلک استحقت مقولتهم أن تذکر فی روایات أهل البیت، ولو کانت تلکم الأقوال شخصیة ومحدودة لما اهتم أهل البیت علیهم السلام بها ولما استحقت من قبلهم الذکر.

خامساً: إن النجاح فی الاختبار والابتلاء والتمحیص فی عصر غیبة الإمام الثانی عشر أرواحنا فداه سوف لن یتأتی لأحد من الخلق إلا بتوفیق من الله سبحانه وتعالی، وهو المفهوم من قوله علیه السلام فی الروایة الثانیة التی مرت «فلا ینجو إلا من أخذ الله میثاقه» ففیها إشارة إلی میثاق عالم الذر وإن کل من قبل الولایة والإمامة فی ذلک العالم، سینجو من أمواج بحار الفتن فی هذا العالم، بفضل رکونه وإتباعه لمنهج أهل البیت علیهم السلام الذین هم سفن النجاة،فیبقی علی دینه ویصبر علی الشدائد بالروح التی ستمنح له من قبل الله سبحانه.

 وقوله علیه السلام «وأیده بروح منه» أی بإیمان منه أو بملک یوکله الله سبحانه وتعالی بقلبه یهدیه أو ببصیرة یتبین بها الحق من الباطل، علی اختلاف معنی الروح التی هی من الله سبحانه، فیکتب نتیجة لذلک الروح الإیمان فی قلبه فیصیر مستقراً لا یزول

ص: 27

بالشبهات ونزول الشدائد والبلیات بخلاف الإیمان المستودع الذی یبتلی به الناس فی أخر الزمان والذی سرعان ما یزول بتوارد الشدائد والشکوک.

سادساً: قد ورد الأمر من قبل الأئمة علیهم السلام لشیعتهم بعدم التنویه باسم الإمام المهدی علیه السلام فعن الإمام الصادق علیه السلام قال:

«إیاکم والتنویه باسم المهدی ...»(1).

ولیس المراد من التنویه هنا المعنی البسیط والسطحی وهو عدم ذکر الاسم الشریف للإمام المهدی علیه السلام أو الإشارة إلیه فی الحدیث الذی یدور بین الموالین من أتباع أهل البیت علیهم السلام، فان هذا المعنی إن کان مقصودا للائمة علیهم السلام فقد یکون مقصودا فی فترة الغیبة الصغری یوم کان بالإمکان أن یوصل الظالمون إلیه الأذی.

 أما الیوم وفی غیبته سلام الله علیه التامة الکبری حیث لا یمکن أن یصل إلیه أذی ظالم لابد أن یکون النهی عن التنویه باسمه سلام الله علیه له معنی أدق وأعمق من مجرد عدم ذکر الاسم بل

ص: 28

إن ذکر الاسم فی عصرنا الحاضر أصبح من الضروریات وخصوصا إذا کان الهدف منه، التعریف بشخصیة هذا الإمام العظیم صلوات الله وسلامه علیه وعجل الله له الفرج، فلابد إذا من إیجاد معنی جدید للنهی عن التنویه باسم الإمام المهدی علیه السلام یتماشی ومرحلة الغیبة الکبری.

ویمکن لنا أن نجد هذا المعنی الجدید لمصطلح التنویه المتماشی مع ظروف الغیبة الکبری فیما لو رجعنا إلی أصل هذه الکلمة فی اللغة العربیة، فان واحدة من معانی کلمة التنویه هی: الارتفاع والع_ل_و(1)، فیمکن لنا بالاعتماد علی هذا المعنی أن نعین معنی جدیداً لهذا الحدیث الشریف، وهو:

«إیاکم واستغلال اسم المهدی صلوات الله وسلامه علیه للارتفاع والعلو وطلب الدنیا عن طریق استغلال شوق الن_اس وحب_هم لإمام زمانهم علیه السلام».

سابعاً: إن أکثر ما سیؤثر فی انحراف الناس الموالین وإضلالهم فی زمن غیبة الإمام المهدی علیه السلام هی تلک الرایات والتی تبلغ اثنتا

ص: 29

عشرة رایة ضالة مسمومة الأفکار والعقیدة والتی سترفع من قبل بعض الطواغیت فعن أبی بصیر عن الصادق علیه السلام قال:

«کل رایة ترفع قبل قیام القائم فصاحبها طاغوت یعبد من دون الله سبحانه»(1).

فهؤلاء الطواغیت حتی لو رفعوا شعارات ظاهرها إنها حق ولکن باطنها ضلالة وصاحبها یعبد من دون الله سبحانه وتعالی لأنه یأمر بغیر رضا الله سبحانه والمطیع له لیس من الله سبحانه وتعالی فی شیء.

ثامناً: قال الشیخ النعمانی علیه الرحمة والرضوان فی معرض التعلیق علی الروایة السادسة والسابعة ما نصه: «فتبینوا یا معشر الشیعة هذه الأحادیث المرویة عن أمیر المؤمنین علیه السلام ومن بعده من الأئمة (علیهم السلام)، واحذروا ما حذروکم، وتأملوا ما جاء عنهم تأملا شافیا، وفکروا فیها فکرا تنعمونه، فلم یکن فی التحذیر شیء أبلغ من قولهم:

«إن الرجل یصبح علی شریعة من أمرنا، ویمسی وقد خرج منها، ویمسی علی شریعة من أمرنا، ویصبح وقد خرج منها». 

ص: 30

ألیس هذا دلیل علی الخروج من نظام الإمامة وترک ما کان یعتقد منها إلی تبیان الطریق. وفی قوله (علیه السلام):

«والله لتکسرن تکسر الزجاج وإن الزجاج لیعاد فیعود کما کان، والله لتکسرن تکسر الفخار فإن الفخار لیتکسر فلا یعود کما کان».

فضرب ذلک مثلا لمن یکون علی مذهب الإمامیة فیعدل عنه إلی غیره بالفتنة التی تعرض له، ثم تلحقه السعادة بنظرة من الله فتبین له ظلمة ما دخل فیه وصفاء ما خرج منه، فیبادر قبل موته بالتوبة والرجوع إلی الحق فیتوب الله علیه ویعیده إلی حاله فی الهدی کالزجاج الذی یعاد بعد تکسره فیعود کما کان، ولمن یکون علی هذا الأمر فیخرج عنه، ویتم علی الشقاء بأن یدرکه الموت وهو علی ما هو علیه غیر تائب منه، ولا عائد إلی الحق فیکون مثله کمثل الفخار الذی یکسر فلا یعاد إلی حاله، لأنه لا توبة له بعد الموت ولا فی ساعته. نسأل الله الثبات علی ما من به علینا، وأن یزید فی إحسانه إلینا فإنما نحن له ومنه»(1).

والحق إن فی الروایة الثامنة إشارة إلی جواب یمر سؤاله علی أذهان أولئک الذین قد سقطوا فی واحدة من تلک الفتن التی تعرض

ص: 31

علی المجتمع المؤمن بقصد الاختبار والتمحیص والغربلة وهذا السؤال هو: لو ان الإنسان قد انساق وراء رایة من رایات الضلال وجری فی فتنة من تلک الفتن ومن ثم بعد حین من الزمان وحینما یتبین له ظلمة ما دخل فیه وصفاء ما خرج منه وأراد أن یتوب إلی الله ویرجع إلی ما کان علیه من الحق فهل من توبة له تقبل أم هل من عثرة له تقال؟.

 والجواب عن هذا السؤال قد تکفلت به هذه الروایة الشریفة مستقلة أو فیما لو ضُمت إلی غیرها من الروایات،ففی الروایة السابعة إشارة لطیفة إلی ان المفتونین علی نوعین:

النوع الأول: ما یمکن أن یستصلح إذا کسر إیمانه أثناء وقوعه فی الفتنة شأنه شأن الزجاج إذا تعرض للکسر فانه یمکن أن تعاد تکرار صناعته مرة ثانیة، ولکن یجب أن ینتبه المؤمنون إلی ان الزجاج حتی لو أعید صناعته فانه لا یرجع إلی مثل ما کان علیه فی بادئ أمره وقبل أوان کسره، کذلک المؤمن الذی ینکسر إیمانه وقت الفتنة وعند السقوط فی اختبار التمحیص فانه حتی لو رجع إلی الحق لا یعود علی الصفاء والنقاء الذی کان علیه فی سابق عهده وسالف أمره فلیتق الله کل امرء فی دینه ولیشدد علیه الحیطة والحذر فلرب خارج من الحق لا یوفق للتوبة ولرب داخل إلی الباطل لا یمد له فی الأجل فیموت قبل الرجوع فیخسر جوهرة الولایة ویحشر فی زمرة المرتدین والعیاذ بالله. 

ص: 32

النوع الثانی: ما لا یمکن أن یستصلح حاله عند سقوطه فی الفتنة والتمحیص شأنه شأن أوانی الفُخار إذا انکسرت فإنها تخرج عن الفائدة وتسقط من عین صاحبها لعدم إمکان الاستفادة منها مرة أخری ولعدم إمکان تکرار صناعتها مرة ثانیة، وکذلک الحال بالنسبة لبعض الذین یسقطون إذا محصوا بالبلاء فانه حتی لو تاب لا تقبل منه توبة ولا تستقال له عثرة سواء کانت توبته حین الموت وحضور اجله أم کانت توبته قبل ذلک حینما کان فی مندوحة من أمره وسعة من أیامه.

والظاهر ان کون الرجوع مقبول أو غیر مقبول أو ان رجوع البعض هو من قبیل إرجاع الزجاج إذا انکسر وان رجوع البعض الآخر هو من قبیل إرجاع الفخار إذا انکسر لا فائدة منه ولا إمکان فیه، هذا التمییز بین الرجوعین هو تابع وبحسب التأمل فی الخبر إلی الدور الذی یقوم به المفتون حین سقوطه فی الفتنة، لان من المفتونین من سقط فی التمحیص والاختبار ولکنه لم یکن بوقا من أبواق الفتنة ووسیلة من وسائل نشر أفکارها وإضلال الآخرین وسحبهم من جبهة الحق إلی جبهة الباطل فهؤلاء فی الحقیقة لم یخسروا سوی أنفسهم ولم یهلکوا إلا أرواحهم، فإذا تاب ورجع إلی الحق من بعد أن یتبین له فان العنایة الإلهیة تدرکه وسعة الرحمة الربانیة تشمله

ص: 33

لان باب التوبة مفتوح علی مصراعیه کما فی الروایات الشریفة لکن بشرط أن لا یکون فی رقبته حق لأحد من العالمین(1).

ومن المفتونین من سقط فی الفتنة والتمحیص ولکنه لم یکتف أن اهلک نفسه حتی دعا الآخرین إلی فتنته وصار وسیلة من وسائل استقطاب الجهال والمغرر بهم فاحتمل بذلک وزره ووزر غیره ومحق دینه ودین غیره، فإذا تبین له الحق بعد ذلک وضلالة ما هو علیه وقرر الرجوع وتجدید عهد الهدایة فانه لا یقبل منه توبته ولا تقال عثرته حتی یصلح ما کان قد أفسده ویرجع إلی الحق من کان قد فتنه للأخبار المستفیضة التی تنص بمجموعها علی ان:

«من کسر مؤمنا فعلیه جبره»(2).

فان کان کسره بإخراجه عن الدین فعلیه أن یدخله فیه بالإرشاد(3) فإن لم یفعل وهو من الصعوبة بمکان بل ربما کان مستحیلا فعلیه حینئذ وزره ووزر من فُتن وسقط بواسطته وتأثیره

ص: 34

إلی یوم القیامة، وفی هذا المعنی روایات کثیرة منها ما عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه قال:

«أیما داع دعا إلی الهدی فاتبع فله مثل أجورهم من غیر أن ینقص من أجورهم شیء، وأیما داع دعا إلی ضلالة فاتبع فان علیه مثل أوزار من اتبع من غیر أن ینقص من أوزارهم شیء»(1).

وعن أبی عبد الله علیه السلام انه قال:

«لا یتکلم الرجل بکلمة هدی فیؤخذ بها إلا کان له مثل أجر من أخذ بها، ولا یتکلم الرجل بکلمة ضلال إلا کان علیه مثل وزر من أخذ بها»(2).

وقد ورد فی تفسیر قوله تعالی:

(مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعًا وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعًا) (3).

قال علیه السلام:

«من أخرجها من ضلال إلی هدی فقد أحیاها،ومن أخرجها من هدی إلی ضلالة فقد قتلها»(4).

ص: 35

ص: 36 

ص: 37

قد وصفت الروایات الشریفة الواردة عن المعصومین علیهم السلام والتی مر ذکر بعض منها تلک الرایات الضالة بأنها:

«اثنتا عشرة رایة مشتبهة لا یدری أی من أی».

ویمکن لنا أن ن_ف_هم من ه_ذه الفقرة ع_دة أم_ور منها:

أولاً: إن هذه الرایات التی عدتها اثنتا عشرة رایة،ستوجد مجتمعة ومتزامنة فی وقت واحد، بدلیل إن الإمام علیه السلام لو کان یقصد خروج هذه الرایات فی أوقات مختلفة متباعدة فان العدد کما هو واضح للمتتبعین تاریخیا سیکون أکثر من اثنتی عشرة رایة ضلال لأنه وخلال فترة الغیبة الکبری التی امتدت مئات السنین خرجت من الرایات الضالة والأفکار المنحرفة ما هو أضعاف هذا العدد.

ولعل الإمام علیه السلام ناظر إلی تلک الرایات الضالة التی سیکون لها الأثر الکبیر والبالغ فی إضلال الناس وإغوائهم حتی لو کانت تلک الرایات متفرقة من حیث الفترة الزمنیة، أما تلک الرایات التی لا یکون لها اثر أصلا أو یکون لها اثر طفیف فهی غیر منظورة للإمام علیه السلام. 

ص: 38

والاحتمال الأول اقرب لان الإمام علیه السلام فی صدد تعیین علامة من علامات الظهور المقدس للإمام المهدی علیه السلام، ولا یمکن أن تکون علامة ما لم نقل باجتماعها سویة فی زمن واحد، أو فی أزمنة قریبة جدا، حتی یمکن تشخیصها وتحدیدها والحکم علیها بأنها هی التی بینها أهل البیت علیهم السلام فی أحادیثهم، ولو کان الإمام علیه السلام ناظراً إلی وجود تلک الرایات علی أنحاء مختلفة زمنیا فسیصعب حینئذ تحدیدها والتعرف إلیها بل یستحیل.

ثانیاً: إن هذه الرایات الضالة قد وصفت فی الروایات بأنها متشابهة، ویمکن لنا أن نفهم معنی المتشابهة علی أنحاء عدة منها:

ألف: إن هذه الرایات الضالة وأصحابها لهم من القدرة علی خلط الحق مع الباطل، بحیث یشتبه أمرها علی الناس فیؤخذ من الحق ضغث ومن الباطل ضغث فیمزجان لیخرج بالتالی خلیطاً من الأفکار الضالة الملتبس فیها الحق مع الباطل والتی یصعب علی العامة تمییز صحیحها من سقیمها فیشتبه أمرها حتی یظن بأنها حق فهنالک یستولی الشیطان علی أولیائه وینجو الذین سبقت لهم من الله سبحانه الحسنی.

 ومن تتبع الیوم هذه الرایات الضالة التی ظهرت للناس یجد ذلک جلیاً، فالکل یستفید من نفس الروایات الصادقة عن أهل

ص: 39

البیت علیهم السلام وهی حق، ولکن کل واحد منهم یلبس هذا الحق بباطله ویفسر ذلک الحق برأیه لیحرف ذلک الحق عن مساره ویوجهه لصالح رایته الضالة المضلة، فیشتبه أمرهم علی العوام من الناس فیفقدوا التمییز ویسقطوا فی الامتحان.

ب_اء: قد یکون معنی کون تلک الرایات الضالة مشتبهة هو أنها سوف تتشبه برایة صاحب العصر والزمان سلام الله علیه التی هی رایة الهدی والصلاح، وستتقمص شخصیته العظیمة، وتسرق أوصافه وألقابه وأفکاره الشریفة، سعیاً منهم لتطبیق تلک الروایات الشریفة التی وردت عن المعصومین فی حقه علیهم السلام ووصفه وهیئته ولیاقاته البدنیة والنفسیة علی أشخاصهم الضالة، لیفهموا العوام بأنهم المقصودون من تلکم الروایات دون غیرهم.

وهذا ما نراه الیوم جلیا من أصحاب رایات الضلال التی خرجت علی الناس فی أیامنا هذه فکلهم یبحث عن بعض الصفات الجسمانیة للإمام المهدی أرواحنا فداه وعن بعض الألقاب الشریفة له علیه السلام لیقوموا بتطبیقها علی أنفسهم الضعیفة وشخصیاتهم الهزیلة.

جیم: قد یکون قصد الإمام علیه السلام من کون هذه الرایات متشابهة هو تشابه بعضها مع البعض الأخر، إما لان جمیعها موصوف بالضلالة وعدم الهدی والانحراف عن خط أهل

ص: 40

البیت علیهم السلام، أو هی متشابهة من حیث الأهداف والغایات والأفکار والعقائد، فکلها تدعی المهدویة أو التمهید لصاحب العصر والزمان سلام الله علیه، أو إن الکل یعتقد ویُشیع فی أوساط الضعفاء من الناس بأنه علی الحق وغ_یره علی الب_اط_ل.

ومن یتابع رایات الضلالة المتواجدة فی عصرنا الحاضر، یجد هذا الأمر واضحاً جلیاً، فکل القیادات لهذه الجماعات الضالة مجهولة، ولا یمکن للإنسان الباحث عن الحق أن یصل إلی صورة مفصلة عن تلک الرجال التی تدیر تلک المجامیع، مما یثیر فی النفس الشک، ویجعل الإنسان یصل إلی حد الیقین بأن تلک التجمعات والرایات الضالة تدار من قبل دول ومنظمات یهودیة وماسونیة وصلیبیة، وإلا لو کانت تلک القیادات نزیهة نظیفة صالحة لصرحت بحقیقة شخصیتها، لیری الناس ما تحمله من علم وثقافة وسمعة صالحة أو غیر صالحة إن وجد لها أثر فیهم.

وهذه الرایات المعاصرة هی بحق کما وصفها أهل البیت علیهم السلام «لا یدری أی من أی» أی لا یستطیع الباحث أن یحصل علی أی شیء عن أی واحد من قیادات تلک الرایات الضالة وارتباطاتها. 

ص: 41

ص: 42

أبین من هذه الشمس»(1).

إشارة إلی هذه الحقیقة، وبعکس ذلک تکون الرایات الضالة المنحرفة، فإنها یکتنفها الغموض والضبابیة وعدم الوضوح لا بالشخصیات القیادیة ولا بالأهداف والمتبنیات الفکریة والعقائدیة.

وقد أوضحنا فیما سبق إن هذا الوضوح لا یشمل الرایات الضالة الموجودة حالیاً فی عصرنا هذا، فهی لا تنطوی إلا علی الغموض سواء فی أهدافها وعقائدها أو شخصیاتها التی تدیر دفة تلک الت_جمعات، لذلک نری الشک والحیرة تغمر أطرافها.

ب_اء: إن أصحاب رایات الهدی والحق تکون دعوتهم خالصة للإمام المهدی سلام الله علیه وحده، فعلی سبیل المثال قد وصفت رایة الیمانی التی هی رایة حق بان قائدها:

«یدعو إلی صاحبکم... وإنه یدعو إلی الحق والی صراط مستقیم»(2).

ص: 43

بعکس رایات الضلالة التی تکون دعوتهم لأنفسهم ولمصالحهم الشخصیة، وفی قول الإمام الصادق علیه السلام:

«لا یخرج القائم حتی یخرج قبله اثنا عشر من بنی هاشم کلهم یدعو إلی نفسه»(1).

خیر دلیل علی ما بیناه آنفاً .

 فیصبح المائز والفارق یبین دعوة الحق ودعوة الباطل ورایة الهدی ورایة الضلال، إن صاحب الرایة الحقة یدعو إلی الإمام سلام الله علیه، ومعنی إنه یدعو إلی الإمام علیه السلام هو إن صاحب الرایة الحقة متجاهل لنفسه ویشعر بالتضاؤل أمام الإمام المهدی علیه السلام، فکل همه هو الإمام المهدی علیه السلام ودعوته وقضیته، ولا وجود لنفسه وذاته أمام عظمة الإمام وشخصیته وذاته المقدسة، وبمعنی أخر إن صاحب الرایة الحقة یتجاهل نفسه وذاته، ویشعر بذوبان واندکاک تام ومطلق لشخصیته فی شخصیة الإمام المهدی أرواحنا فداه،وذوبان لقضیته فی قضیة الإمام المهدی سلام الله علیه، فهو لا یحمل هم نفسه بل یحمل هموم الإمام ولیس المهم أن یدعو إلی نفسه لیعرفه الآخرون لشخصه، بل المهم أن یعرف الناس الإمام المهدی علیه السلام ویتوجهوا إلیه. 

ص: 44

ومن هنا ومن هذه النفسیة الزکیة الطاهرة ونتیجة لهذا الذوبان المطلق صارت رایة الیمانی وأشباهها من رایات الهدی واجب إتباعها، فأصحاب رایات الهدی لا یرون لأنفسهم منقبة ولا کرامة بل الکرامات والألقاب هی للإمام وحده لا غیر وما هم إلا جنودٌ للإمام لهم هدف محدد ومعین وهو الإمام المهدی وحده ولا شیء معه، ولا وجود للصنمیة الفردیة فی أطروحتهم الفکریة والعقائدیة.

وعلی العکس من ذلک تماماً فان أصحاب رایات الضلال والانحراف فی آخر الزمان یدعو أصحابها إلی أنفسهم،بمعنی إن هؤلاء الضالین کل همهم هو النفس وتمجید النفس وصنع المناقب والفضائل الزائفة للنفس وصیاغة الکرامات والمعاجز الوهمیة للنفس، لجذب ضعاف النفوس والبسطاء ومن لیس له حظ فی العلم من عوام الناس.

وحتی لو روج هؤلاء الضالین وکتبوا عن الإمام المهدی علیه السلام ودعوته، ودعوا إلیه فی بعض الأحیان فإن هدفهم هو لیس الإمام سلام الله علیه، بل الهدف من تنویههم باسمه هو جعل الإمام المهدی سلام الله علیه جسراً للوصول عن طریقه إلی هوی النفس وعبادة الذات وصنمیة الفرد.

والحق والإنصاف إن کل رایات الضلالة الموجودة فی عصرنا

ص: 45

الیوم هی رایات هوی لا تدعو إلی النفس فحسب،بل ویعبد أصحابها أنفسهم ویؤلهون ذواتهم بدلیل أنهم صنعوا لأنفسهم شخصیات أسطوریة لا مثیل لها حتی فی الأحلام، فبعضهم وصل به جنون العظمة إلی القول والادعاء بأنه هو الیمانی وهو نفسه الخراسانی وهو معصوم وهو وصی الإمام المهدی علیه السلام وهو سفیره بل هو المهدی نفسه المذکور فی الروایات.

وبعضهم تجرأ وادعی لنفسه ألقابا لا تطلق إلا علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأوصیائه من الأئمة المعصومین علیهم السلام، فادعی لنفسه العصمة، وانه مؤید بجبرائیل، ومسدد بمیکائیل ومنصور بإسرافیل وهو من الذریة النبویة بل هو ابن الإمام علیه السلام والحاکم بعده.

فهل تجد فی کل هذه الألقاب إلا ما ذکرنا من عبادة الذات وطاغوتیة الهوی والبعد الشاسع عن الإمام سلام الله علیه وعن الحق.

ص: 46

والأعوام، ولکن فضلهم ورحمتهم المستمدة من رحمة الله سبحانه وشفقتهم علی شیعتهم لم تجعلهم یکتفون ببیان تلک الفتن والمصاعب والشدائد العظام حتی اخذوا سلام الله علیهم علی عاتقهم بیان الموقف الشرعی الذی یجب أن یتخذ فی حال هجوم الفتن علی المجتمع المؤمن الموالی للإمام المهدی علیه السلام، والذی من خلاله یمکن للفرد الموالی أن یبرئ ذمته أمام الله سبحانه وتعالی وینجو بنفسه ودینه من الفتنة والامتحان وینجح فی الاختبار.

ویمکن لنا أن نجد عدة من الوصایا التی صدرت من الأئمة علیهم السلام بهذا الخ_ص_وص نخ_ت_ار م_ن_ه_ا م_ا ی_ل_ی:

أولاً: الحث علی الدعاء والالتجاء إلی الله سبحانه وتعالی وطلب النجاة من هذه الفتن التی لا ینجو منها إلا من ثبته الله سبحانه علی الهدی والإیمان، وقد وردت الروایات بدعاء مخصوص یدعی به فی زمن الغیبة یؤثر فی تثبیت المؤمن علی الطریق الحق وهو ما یسمی بدعاء الغریق، فعن عبد الله بن سنان قال دخلت أنا وأبی علی أبی عبد الله الصادق علیه السلام فقال:

«کیف أنتم إذا صرتم فی حال لا ترون فیها إمام هدی ولا علماً یری ولا ینجو منها إلا من دعا بدعاء الغریق، فقال له أبی إذا وقع هذا فکیف نصنع؟ فقال أما أنت فلا تدرکه، فإذا کان ذلک

ص: 47

فتمسکوا بما فی أیدیکم حتی یتضح لکم الأمر»(1).

ودعاء الغریق کما روی عن یونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:

«ستصیبکم شبهة فتبقون بلا علم یری ولا إمام هدی ولا ینجو منها إلا من دعا بدعاء الغریق، قلت: وکیف دعاء الغریق؟ قال: تقول یا الله یا رحمن یا رحیم یا مقلب القلوب ثبت قلبی علی دینک. فقلت: یا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبی علی دینک. فقال علیه السلام: إن الله عز وجل مقلب القلوب والأبصار ولکن قل کما أقول یا مقلب القلوب ثبت قلبی علی دینک».

وفی هذا الدعاء میزتان مهمتان الأولی هی انه لا یقبل الزیادة ولا النقیصة لذلک نری الإمام علیه السلام حینما سمع الراوی زاد من عنده کلمة الأبصار وقال: «یا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبی علی دینک» نهاه عن الزیادة وأمره بان یلتزم حرفیا بالنص المحدد الذی هو:

«یا الله یا رحمن یا رحیم یا مقلب القلوب ثبت قلبی علی دینک».

ص: 48

والذی یظهر لنا ان المفعول التام والغیبی للدعاء لا یؤتی ثمرته إلا بالالتزام الحرفی للکلمات المحدودة الواردة فی الروایة، مثله مثل الدواء الذی لابد وان یؤخذ بجرعات محددة إذا زادت لا یؤدی غرضه ولا یکون لمفعوله اثر تام.

والمیزة الثانیة التی فی هذا الدعاء، هو الاسم الذی أطلق علیه وهو (دعاء الغریق) وفیه تشبیه دقیق وعمیق لحالة المؤمن فی تلک الأیام العصیبة فهو کالغریق الذی فقد کل وسیلة له بالنجاة والتجأ إلی الله سبحانه وتعالی، وفی الحدیث القدسی عن الإمام الصادق علیه السلام حینما نقل مناجاة الله سبحانه لعیسی بن مریم علیه السلام توضیحاً لمعنی دعاء الغریق حیث قال الله سبحانه لعیسی:

«یا عیسی ادعنی دعاء الغریق الحزین الذی لیس له مغیث...».

وقد وردت روایة أخری وفیها دعاء أخر یدعی به فی عصر الغیبة یمکن أن یقی الإنسان المؤمن وینجیه من فتن آخر الزمان التی قلما یمکن الصمود أمامها کما عرفت ذلک من قبل، فعن زرارة بن أعین قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:

«لابد للغلام من غیبة، قلت ولم؟ قال: یخاف وأومأ بیده إلی بطنه، وهو المنتظر وهو الذی یشک الناس فی ولادته فمنهم من

ص: 49

یقول حمل ومنهم من یقول مات أبوه ولم یخلف، ومنهم من یقول ولد قبل موت أبیه بسنتین، قال زرارة: فقلت وما تأمرنی لو أدرکت ذلک الزمان؟ قال علیه السلام: ادع الله بهذا الدعاء اللهم عرفنی نفسک فانک إن لم تعرفنی نفسک لم أعرفک، اللهم عرفنی نبیک فانک إن لم تعرفنی نبیک لم اعرفه قط، اللهم عرفنی حجتک فانک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی»(1).

وقد ورد هذا الدعاء بصیغة ثانیة وهی:

«اللهم عرفنی نفسک فانک إن لم تعرفنی نفسک لم اعرف نبیک، اللهم عرفنی رسولک فانک إن لم تعرفنی رسولک لم اعرف حجتک، اللهم عرفنی حجتک فانک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی»(2).

ثانیاً: فی حال حصول فتنة واضطراب اجتماعی أو عقائدی لابد للمؤمن أن یبقی علی الاعتقاد القدیم والموقف القدیم الذی کان یعتقده قبل حصول الفتنة(3)، لان الموقف القدیم والاعتقاد القدیم هو متیقن الصحة وما یصدر فی زمن الفتنة هو مشکوک

ص: 50

الصحة لا یدری اهو حق أم باطل،فالعقل السلیم والفطرة المستقیمة توجب علی الإنسان أن یبقی علی ما هو متیقن ولا ینقض یقینه بالشک، وبهذا الأمر العقلائی وردت نصوص روائیة توجب علی المکلف فی عصر الغیبة الکبری أن یبقی علی ما هو علیه من الأمر القدیم حتی یتبین له الحال، ومن هذه النصوص:

ألف: ما روی عن زرارة عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال:

«یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم، فقلت له: ما یصنع الناس فی ذلک الزمان؟ قال علیه السلام: یتمسکون بالأمر الذی هم علیه حتی یتبین لهم»(1).

باء: وعن عبد الله بن سنان قال دخلت أنا وأبی علی أبی عبدالله فقال علیه السلام:

«کیف أنتم إذا صرتم فی حال لا ترون فیها إمام هدی ولا علماً یری ولا ینجو منها إلا من دعا بدعاء الغریق، فقال له أبی إذا وقع هذا فکیف نصنع؟ فقال أما أنت فلا تدرکه، فإذا کان ذلک فتمسکوا بما فی أیدیکم حتی یتضح لکم الأمر»(2). 

ص: 51

جیم: عن أبان بن تغلب، عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال:

«یأتی علی الناس زمان یصیبهم فیها سبطة یأرز العلم فیها کما تأرز الحیة فی جحرها، فبینما هم کذلک إذ طلع علیهم نجم، قلت: فما السبطة؟ قال: الفترة. قلت: فکیف نصنع فیما بین ذلک؟ فقال: کونوا علی ما أنتم علیه حتی یطلع الله لکم نجمکم»(1).

دال: وعن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام قال:

«إذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله فی أدیانکم لا یزیلنکم عنها أحد، یا بنی إنه لابد لصاحب هذا الأمر من غیبة حتی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به، إنما هو محنة من الله عز وجل امتحن بها خلقه لو علم آباؤکم وأجدادکم دیناً أصح من هذا لأتبعوه...»(2).

هاء: عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«إذا أصبحت وأمسیت لا تری إماما تأتم به فأحبب من کنت تحب وأبغض من کنت تبغض حتی یظهره الله عز وجل».

ویمکن لنا ونحن نعیش عصر الغیبة الکبری، نری الفتن تهجم علینا ساعة بعد ساعة ویضمحل فیها الإیمان فی قلوب الناس یوما

ص: 52

بعد یوم، أن نطبق هذه الأحادیث الشریفة علی حیاتنا، وننبه المؤمنین علی عدم الإسراع بتصدیق أصحاب الأهواء المستحدثة وأرباب البدع المضلة وقادة الرایات الضالة والبقاء علی ما هم علیه والثبات علی ذلک،لأننا قد رأینا بالتجربة إن کل تلکم الرایات سرعان ما خفت صوتها وانکشف أربابها واضمحلت أفکارها وهلک من اتبعها وسقط فی الفتنة والامتحان من صدق بها.

أما ما هو الأمر الذی یجب أن نثبت علیه ونتمسک به؟ فهو الأمر الذی أسس أساسه الأنبیاء علیهم السلام وخط نهجه الأئمة علیهم السلام، وهو أمر السفارة والنیابة العامة والمرجعیة الدینیة التی سار علیها القدماء من علمائنا الأعلام منذ بدء الغیبة الکبری إلی الیوم.

فلو علم أولئک الأعلام دینا ومذهبا وطریقة أهدی من هذه التی نحن علیها لاتبعوها، فمنهجهم إذا منهج متیقن الصحة، وما استحدث من الأفکار والآراء والرایات متیقن الخطأ أو لا اقل مشکوک الصحة فینبغی عقلا وشرعا التوقف عندها والرجوع إلی من أمرنا الله بالرجوع إلیهم وأمرنا الإمام سلام الله علیه بالرجوع إلیهم ألا وهم علماء الدین ورواة أحادیثهم فی هذا العصر. 

ص: 53

ولأهمیة هذا الصرح الشامخ رأینا إن من المهم والضروری التعرض ولو إجمالا إلی منشأ هذه المؤسسة الفکریة التی حفظت المذهب الشیعی الإمامی لقرون عدیدة، ووقفت فی وجه الانحراف مرات لا ت_حص_ی،ورتقت الصدع والفتق الذی حاول أعداء الدین صنعه وما زالوا یحاولون وما زالت هی أقوی من کل التحدیات.

ص: 54 

ص: 55

ص: 56 

ص: 57

منذ أن خلق الله سبحانه وتعالی الإنسان علی هذه الأرض، لم یترکه من دون حجة ودلیل یحتج به علی الناس ویدل به إلی الکمال ویسلک بهم سبل الرضوان، ویکون معبراً وناطقاً باسمه جل وعلی.

 فلذلک بعث سبحانه النبیین وأرسل الرسل وشرع الشرائع، ونهج لهم المناهج ثم تخیر لهم الأوصیاء، مستحفظاً بعد مستحفظ من مدة إلی مدة إقامة لدینه وحجة علی عباده، ولئلا یقول أحد لولا أرسلت إلینا رسولاً منذراً وأقمت لنا علماً هادیاً فنتبع آیاتک من قبل أن نذل ونخزی.

ولزیادة الحجة علی العباد أیّد الله سبحانه هؤلاء الحجج من الأنبیاء والرسل والأوصیاء والأئمة علیهم السلام بروحه وبرهانه وخصهم بمعاجزه وکراماته، وطهرهم من الرجس ونزههم من الدنس، ولم یجعل للشیطان علیهم سبیلا، قال تعالی:

(إِنَّ عِبَادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ وَکَفَی بِرَبِّکَ وَکِیلًا) (1) . 

ص: 58

ثم کلفهم سبحانه بعد أن أعطاهم کل تلکم النعم بحفظ الشریعة الإلهیة وتحصینها من أی انحراف قد تتعرض له فیؤدی إلی انحرافها عن مسارها الصحیح، قال تعالی:

(إِنَّا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ کَمَا أَوْحَیْنَا إِلَی نُوحٍ وَالنَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَیْنَا إِلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِیسَی وَأَیُّوبَ وَیُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَیْمَانَ وَآَتَیْنَا دَاوُودَ زَبُورًا) (1).

وقال سبحانه أیضاً:

(وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ) (2).

واستمرت حجج الله تتری ترفد البشریة بالأحکام وتمدها بالحلول السماویة وبکل ما من شأنه أن یخرج الإنسان من الظلمات إلی النور قال تعالی:

(فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِیهِ) (3).

إلی أن ختمت هذه الرسالات بالرسالة الإسلامیة الخالدة، والی أن سد باب النبوات بالنبوة الخاتمة للنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم قال تعالی:

(مَا

ص: 59

کَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِکُمْ وَلَکِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِیِّینَ وَکَانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمًا) (1).

ص: 60

الحسین، أئمة أبرار. قال: یا محمد فسمهم لی؟ قال: نعم إذا مضی الحسین فابنه علی، فإذا مضی فابنه محمد، فإذا مضی فابنه جعفر، فإذا مضی جعفر فابنه موسی، فإذا مضی موسی فابنه علی، فإذا مضی علی فابنه محمد، فإذا مضی محمد فابنه علی، فإذا مضی علی فابنه الحسن، فإذا مضی الحسن فبعده ابنه الحجة بن الحسن بن علی علیهم السلام. فهذه اثنا عشر إماما علی عدد نقباء بنی إسرائیل»(1).

رابعاً: وفی مصادر السنة، عن جابر بن سمرة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه قال:

«لا یزال هذا الدین قائما حتی یکون علیکم اثنا عشر خلیفة کلهم تجتمع علیه الأمة، لا تضرهم عداوة من عاداهم»(2).

خامساً: جابر بن سمرة یقول قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«لا یضر هذا الدین من ناوأه حتی یقوم اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش»(3).

 فکانت لهم نفس منزلة من سبقهم من الأنبیاء والحجج باستثناء مقام النبوة. 

ص: 61

 وظل هؤلاء الحجج یتلو بعضهم بعضاً، ویحذو بعضهم حذو من کان قبله ویحذو کلهم حذو الرسول، لا یموت منهم حجة أو یقتل أو یغیب إلا ونصب من بعده من یخلفه فی مقامه وینوبه فی منزلته، إلی أن انتهی الأمر وأوکلت هذه المنزلة - منزلة الحجة - إلی الإمام الثانی عشر منهم سلام الله علیه وعلیهم أجمعین، فقام بأعباء الرسالة وثقل المسؤولیة علی رغم تکالب الظالمین واستماتتهم من أجل إطفاء نور الله سبحانه وتعالی وإسکات صوت السماء المذکر بالله والحافظ لشرائعه وأحکامه.

ویوم بعد یوم صارت المحنة تشتد علی حجة الله الثانی عشر أرواحنا له الفداء والخناق علیه یضیق من قبل فراعنة عصره وطواغیت زمانه حتی خیف علیه القتل علی أیدیهم،وهذا مما سیؤدی إلی فقدان الحجة من علی الأرض،والذی سیؤدی بدوره إلی أن تصاب المسیرة والشریعة الإلهیة بخلل یجعلها لا تستکمل أهدافها بالکامل.

ص: 62

 وفی رسالته سلام الله علیه للشیخ المفید خیر شاهد علی أن مخطط الغیبة والاحتجاب إنما وقع نتیجة تهدید دول الظالمین والمارقین لشخص الإمام علیه السلام فقد جاء فی بعض فقرات تلک الرسالة ما یلی:

«... نحن وإن کنا ناوین - ثاوین - بمکاننا النائی عن مساکن الظالمین حسب الذی أرانا الله تعالی لنا من الصلاح ولشیعتنا المؤمنین فی ذلک، ما دامت دولة الدنیا للفاسقین...»(1).

کما روی أیضا عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لابد للغلام من غیبة فقیل له ولم یا رسول الله قال: یخاف القتل»(2).

 وعن زرارة ق_ال:

«سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إن للقائم غیبة قبل ظهوره، قل_ت: ول_م؟ ق_ال: یخاف وأومأ بیده إلی بطنه، قال زرارة: یعنی القتل»(3). 

ص: 63

 ولکن الظروف یومئذ کانت تستدعی أن تکون الغیبة جزئیة غیر تامة لاعتبارین:

الأول: هو تهیئة الذهنیة الشیعیة لتلک الغیبة التی ستطول وتمتد إلی وقت ظهوره، وسبب هذه التهیئة هو أن القاعدة الشیعیة یومئذ لم تکن قد اعتادت علی فقد المعصوم من بین أظهرهم بشکل تام وکامل فمن أجل ترویضهم علی غیبة أطول وأشد کان لابد من الاحتجاب الجزئی مع وضع خطوط ارتباط وقنوات یمکن من خلالها الوصول إلی الإمام المعصوم، وحول الحکمة الأساسیة من إیجاد الغیبة الصغری یقول السید محمد الصدر: «هو التمهید الذهنی لوجود الغیبة الکبری فی الناس. إذ لو بدأ المهدی علیه السلام بالغیبة المطلقة فجأة وبدون إنذار وإرهاص لما أمکن إثبات وجوده فی التاریخ، فتنقطع حجة اللّه علی عباده»(1).

ویلتقی معه السید محمد باقر الصدر بقوله: «إن القواعد الشعبیة للإمامة الشیعیة کانت علی اتصال بالإمام فی کل عصر، والتفاعل معه والرجوع إلیه فی حل المشاکل المتنوعة. فإذا غاب الإمام عن شیعته فجأة، وشعروا بالانقطاع عن قیادتهم الروحیة والفکریة سببت هذه الغیبة المفاجأة الإحساس بفراغ دفعی هائل،

ص: 64

قد یعصف بالکیان کله ویشتت شمله. فکان لا بد من تمهید لهذه الغیبة، لکی تألفها هذه القواعد بالتدریج، وتکیّف نفسها شیئاً فشیئاً علی أساسها»(1).

الاعتبار الثانی: علم الله سبحانه وکذلک المعصوم علیهم السلام بأن دولة الظالمین فی تلک المرحلة لم تکن لتشکل خطراً عظیما وکبیرا بحیث یستدعی الغیبة التامة والاحتجاب الکامل.

ص: 65

ممارسة دوره القیادی والتوجیهی، فکانوا حبل الوصل ما بین الإمام علیه السلام وقاعدته وأتباعه من المؤمنین، والمرآة التی تعکس صورة المعصوم وصوته وتفاعله مع واقع الحیاة.

وقد استمرت هذه الفترة المسماة بالغیبة الصغری مدة سبعون عاما تقریبا تولی فیها أربعة من السفراء هم کل من:

أولاً: عثمان بن سعید العمری الأسدی، کان وکیلا لثلاثة من الأئمة علیهم السلام وهم کل من الإمام علی بن محمد الهادی علیه السلام، والإمام الحسن بن علی العسکری علیه السلام، والإمام المهدی أرواحنا فداه، وهو جلیل القدر، ثقة له منزلة عظیمة عند الطائفة، وربما لقب بالعسکری لأنه من عسکر سر من رأی(1)، وربما قیل له السمان لأنه کان یتجر بالسمن تغطیة علی الأمر، وکان الشیعة إذا حملوا الأئمة علیهم السلام ما یجب علیهم حمله من الأموال، أنفذوا إلی أبی عمرو لیجعله فی جراب السمن وزقاقه ویحمله إلی إلیهم تقیة وخوفا(2)، توفی بعد خمس سنوات من استلامه الس_ف_ارة، ودفن فی بغداد ومکانه مشهور عند الشیعة.

ثانیاً: محمد بن عثمان بن سعید العمری،وهو ابن السفیر الأول، ویکنی أبا جعفر، له منزلة جلیلة بعد أبیه عند الإمام

ص: 66

صاحب الزمان علیه السلام . حیث استلم الشیخ محمد بن عثمان العمری السفارة بعد وفاة أبیه، وقام مقامه بناء علی کتاب التعزیة والتولیة الصادر عن الإمام المهدی علیه السلام والذی جاء فیه:

«إنا لله وإنا إلیه راجعون تسلیما لأمره ورضا بقضائه عاش أبوک سعیدا ومات حمیدا فرحمه الله وألحقه بأولیائه وموالیه علیهم السلام، فلم یزل مجتهدا فی أمرهم ساعیا فیما یقربه إلی الله عز وجل وإلیهم، نضر الله وجهه وأق_اله ع_ثرت_ه... أجزل الله لک الثواب وأحسن لک العزاء رزئت ورزئنا وأوحشک فراقه وأوحشنا فسره الله فی منقلبه، وکان من کمال سعادته أن رزقه الله ولدا مثلک یخلفه من بعده ویقوم مقامه بأمره ویترحم علیه، وأقول الحمد لله فان الأنفس طیبة بمکانک، وما جعله الله عز وجل فیک وعندک، أعانک الله وقواک وعضدک ووفقک وکان لک ولیا وح_افظا وراع_ی_ا»(1).

کما خرج من الإمام علیه السلام توقیعا لأحد شیعته وخ_واص_ه ج_اء ف_ی_ه:

«والابن وقاه الله لم یزل ثقتنا فی حیاة الأب رضی الله عنه وأرضاه ونضر وجهه، یجری عندنا مجراه، ویسد مسده وعن أمرنا یأمر الابن، وبه یعمل تولاه الله فانته إلی قوله»(2). 

ص: 67

مات فی آخر جمادی الأولی سنة خمس وثلاثمائة، وقیل سنة أربع و ثلاثمائة، وقد تولی السفارة نحوا من خمسین سنة یحمل الناس إلیه أموالهم ویخرج إلیهم التوقیعات بالخط الذی کان یخرج فی حیاة الحسن العسکری علیه السلام.

ثالثاً: أبو القاسم الحسین بن روح النوبختی: فلما حضرت الوفاة للسفیر الثانی رحمه الله جمع وجوه الشیعة فی داره وقال لهم:

«إن حدث علی حدث الموت، فالأمر إلی أبی القاسم الحسین بن روح النوبختی فقد أمرت أن أجعله فی موضعی بعدی فارجعوا إلیه وعولوا فی أمورکم علیه»(1).

توفی الحسین بن روح فی شعبان سنة ست وعشرین وثلاثمائة للهجرة، وله قبر یزار فی منطقة سوق الشورجة بجانب الرصافة ببغداد.

رابعاً: علی بن محمد السمری: المکنی بأبی الحسن، تولی السفارة من حین وفاة أبی القاسم بن روح عام 326 إلی أن لحق بالرفیق الأعلی عام 329 فی النصف من شعبان، فتکون مدة سفارته ثلاثة أعوام وعلی یدیه خرج التوقیع من الإمام المهدی علیه السلام بوقف السفارة الخاصة وبدء الغیبة الکبری کما سیأتی لاحقا. 

ص: 68

ص: 69

وامتلاء الأرض جوراً. وسیأتی لشیعتی - من شیعتی - من یدعی المشاهدة ألا فمن ادعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کذاب مفتر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم»(1).

ص: 70

المعقول أن یترک الله سبحانه وتعالی عباده بلا حجة ودلیل لأنه مناف للعدل الإلهی، وهو الذی ما ترک الأرض منذ أن خلقها تخلو من حجة، فکان لزاماً علی المعصوم سلام الله علیه والحال هذه أن یضع حلولاً تمتد بامتداد غیبته تضمن للناس وللأمة عدم الانحراف والبقاء علی منهج السماء الذی حافظ علیه الأئمة لسنوات طویلة ودفعوا فی سبیله الغالی والنفیس، فأبدلت بذلک فکرة النیابة الخاصة بالنیابة العامة، وتحولت السفارة الخاصة إلی السفارة العامة، ووضع الإمام المعصوم سلام الله علیه لهذه النیابة العامة عنه فی زمن الغیبة شروطاً، وأنشأ قیوداً أوضح من خلالها أن کل من اتصف بتلک الشروط وقید نفسه بتلک القیود صار أهلاً لان یرجع إلیه الناس، بمعنی أخر صار أهلاً لأن یمارس دور الحجة الذی أعطی له من قبل الأنبیاء والرسل والأئمة علیهم السلام، وهذا هو المفهوم من قول الإمام المعصوم سلام الله علیه:

«... وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا فإنهم حجتی علیکم وأنا حجة الله»(1). 

ص: 71

ص: 72

«... وأما ظهور الفرج فإنه إلی الله تعالی ذکره، وکذب الوقاتون ... وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا فإنهم حجتی علیکم وأنا حجة الله علیهم...»(1).

وقد وقع الإجماع من علماء الأمة علی العمل بهذا الخبر قولا ومضمونا(2)، والتعلیل بأنهم حجة الإمام علیه السلام یدل علی وجوب قب_ول قول_هم وأمرهم لأنهم منصوبون بأمره علیه السلام فلابد من أن تسمع مقالتهم ویلتزم بأمرهم.

وعن احمد بن حاتم بن ماهویة وأخوه قال: کتبت إلی أبی الحسن الثالث علیه السلام(3) أساله عمن اخذ معالم دینی؟ فکتب له الإمام علیه السلام بما یلی:

«فهمت ما ذکرتما فاصمدا فی دینکما علی کل مسن فی حبنا، وکل کثیر القدم فی أمرنا فإنهما کافو کما إن شاء الله تعالی»(4). 

ص: 73

فواحدة من المرجحات التی یجب علی المکلف رعایتها هو ما ذکرته الروایة من ان المقدم علی غیره فی مقام التقلید هو من یکون قد قضی عمرا أطول فی أمر أهل البیت علیهم السلام وله باع فی حبهم علیهم السلام اکبر من غیره، والعلة واضحة لان من قضی عمرا أکثر فی النظر والتبحر فی أمر أهل البیت علیهم السلام یکون تبحره ودقة نظره وسعة إطلاعه علی أخبارهم أکثر من غیره بطبیعة الحال، وکذلک من یکون أکثر حبا لهم علیهم السلام فان الألطاف التی تحیطه من قبلهم علیهم السلام تکون اکبر وأکثر من غیره ممن یکون اقل حبا لهم علیهم السلام.

فتبین من کل ما تقدم إن مراجع الدین الیوم الذین تنطبق علیهم الشروط التی وردت فی الروایات الشریفة، والحوزة العلمیة القائمة بهؤلاء الأعلام، تؤدی دور الحجة الذی هو دور الأنبیاء والأئمة والأوصیاء سلام الله علیهم.

ونتیجة لهذا الدور العظیم الذی هو دور الأنبیاء العظام کما ذکرنا جاء الحدیث الشریف عن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لیوضح هذه الحقیقة بقوله:

«علماء أمتی کأنبیاء بنی إسرائیل»(1).

ص: 74

بل أکثر من ذلک فقد روی هذا الحدیث بصیغة ثانیة فقال النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم:

«علماء أمتی أفضل من أنبیاء بنی إسرائیل»(1).

فالمتمسک بمنهجهم فی عصر الغیبة کالمتمسک بمنهج الأنبیاء وأهل البیت علیهم السلام، فالمطلوب من المؤمنین کافة الثبات علی هذا الدرب المتیقن صحته، وعدم ترک هذا المتیقن إلی ما هو مشکوک بل متیقن الکذب من دعوات أهل الضلالة والغی التی اثبت الواقع سرعة اندثارها وحتمیة فشلها وسقوط من ینتمی إلیها ویسیر بدربها فی مرحلة الاختبار والامتحان الإلهی فی مرحلة الغیبة الکبری التی قلما یمکن للموالین الثبات فیها والتی سیرجع فیها أکثر الناس عن عقیدتهم اللهم إلا من أیده الله سبحانه بروح منه. نسأل الله سبحان أن یلهمنا وجمیع المؤمنین البصیرة والثبات علی الحق ونصرته وان قل أتباعه وان یجیرنا من الفتن ورایات الضلال والجهالة وان کثر أفرادها والناعقون فی رکابها، یا الله یا رحمن یا رحیم ثبت قلب علی دینک، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی خیرته من خلقه محمد وأهل بیته الطاهرین سیما بقیة الله الأعظم وولیه المکرم الحجة ابن الحسن المهدی أرواحنا وأرواح العالمین له الفداء والحمی. 

ص: 75

ص: 76

5 : إلزام الناصب فی إثبات الحجة الغائب، المؤلف: الشیخ علی الیزدی الحائری سنة الوفاة: 1333ه_، تحقیق: السید علی عاشور.

6 : إعلام الوری بأعلام الهدی، المؤلف: الشیخ الطبرسی، سنة الوفاة: 548 ه_. تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: ربیع الأول 1417ه_، المطبعة: ستارة - قم، الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، قم المشرفة.

7 : الاختصاص للشیخ المفید، الوفاة: 413ه_ ، تحقیق: علی أکبر الغفاری، السید محمود الزرندی، الطبعة: الثانیة، سنة الطبع: 1414ه_ - 1993م، الناشر: دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت - لبنان.

حرف الباء

1 : بحار الأنوار، المؤلف: العلامة المجلسی، سنة الوفاة: 1111ه_، الطبعة: الثانیة المصححة، سنة الطبع: 1403 ه_ - 1983م، الناشر: مؤسسة الوفاء بیروت لبنان.

2 : بحث حول المهدی للسید الشهید محمد باقر الصدر.

حرف التاء

1 : تهذیب الأحکام، المؤلف: الشیخ الطوسی، سنة الوفاة: 460ه_، تحقیق وتعلیق: السید حسن الموسوی الخرسان، الطبعة: الثالثة، سنة الطبع: 1364ش، المطبعة: خورشید، الناشر: دار الکتب الإسلامیة طهران.

2 : تاریخ الغیبة الکبری للسید الشهید محمد محمد الصدر. 

ص: 77

حرف الجیم

1 : جامع أحادیث الشیعة، المؤلف: السید البروجردی، سنة الوفاة: 1383ه_، سنة الطبع: 1399ه_، المطبعة: المطبعة العلمیة، قم.

2 : جواهر الکلام، المؤلف: الشیخ الجواهری، سنة الوفاة: 1266ه_، تحقیق وتعلیق: الشیخ عباس القوجانی، الطبعة: الثانیة، سنة الطبع: 1365ه_، المطبعة: خورشید، الناشر: دار الکتب الإسلامیة، طهران.

حرف الخاء

1 : الخصال، المؤلف: الشیخ الصدوق، سنة الوفاة: 381 ه_، تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری، سنة الطبع: 18 ذی القعدة الحرام 1403 ه_ - 1362 ش، الناشر: منشورات جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة فی قم المقدسة.

حرف الشین

1 : شرح إحقاق الحق، المؤلف: السید المرعشی، الوفاة: 1411ه_، تعلیق: السید شهاب الدین المرعشی النجفی، تصحیح: السید إبراهیم المیانجی، الناشر: منشورات مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی - قم - إیران.

2 : شرح أصول الکافی للمولی محمد صالح المازندرانی الوفاة : 1081ه_، مع تعلیقات: المیرزا أبو الحسن الشعرانی، ضبط وتصحیح: السید علی عاشور الطبعة: الأولی سنة الطبع: 1421ه_ - 2000 م المطبعة: دار إحیاء التراث العربی للطباعة والنشر والتوزیع الناشر: دار إحیاء التراث العربی للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت - لبنان. 

ص: 78

حرف الصاد

1 : الصحاح، المؤلف: الجوهری، الوفاة: 393، تحقیق: أحمد عبد الغفور العطار، الطبعة: الرابعة سنة الطبع: 1407ه_ - 1987م، الناشر: دار العلم للملایین - بیروت - لبنان.

حرف العین

1 : علل الشرائع، المؤلف: الشیخ الصدوق، الوفاة: 381 ه_، تقدیم: السید محمد صادق بحر العلوم، سنة الطبع: 1385ه_ - 1966م، الناشر: منشورات المکتبة الحیدریة ومطبعتها، النجف الأشرف.

2 : عنایة الأصول فی شرح کفایة الأصول، المؤلف: السید مرتضی الحسینی الیزدی الفیروز آبادی. الطبعة: السابعة، سنة الطبع: 1385 - 1386ه_ ، الناشر: منشورات الفیروز آبادی - قم.

حرف الغین

1 : الغیبة، المؤلف: الشیخ الطوسی، الوفاة: 460 ه_، تحقیق: الشیخ عباد الله الطهرانی، الشیخ علی أحمد ناصح، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: شعبان 1411 ه_، المطبعة: بهمن، الناشر: مؤسسة المعارف الإسلامیة، قم المقدسة.

2 : الغیبة، لمؤلف: محمد بن إبراهیم النعمانی، الوفاة: 380 ه_، تحقیق: فارس حسون کریم الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1422ه_، المطبعة: مهر - قم، الناشر: أنوار الهدی. 

ص: 79

حرف الفاء

1 : فتح الباری، المؤلف: ابن حجر، الوفاة: 852 ه_، الطبعة: الثانیة، المطبعة: دار المعرفة للطباعة والنشر بیروت - لبنان، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر بیروت - لبنان.

2 : الفصول المهمة فی معرفة الأئمة، المؤلف: ابن الصباغ، الوفاة: 855ه_، تحقیق: سامی الغریری الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1422ه_، المطبعة: سرور، الناشر: دار الحدیث للطباعة والنشر.

حرف الکاف

1 : الکافی المؤلف: الشیخ الکلینی، الوفاة: 329 ه_، تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری، الطبعة: الخامسة، سنة الطبع: 1363ش، المطبعة: حیدری، الناشر: دار الکتب الإسلامیة، طهران.

2 : کمال الدین وتمام النعمة، المؤلف: الشیخ الصدوق، الوفاة: 381ه_، تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری، سنة الطبع: محرم الحرام 1405ه_ - 1363ش، الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

3 : کفایة الأثر، لمؤلف: الخزاز القمی، الوفاة: 400 ه_، تحقیق: السید عبد اللطیف الحسینی الکوهکمری الخوئی، سنة الطبع: 1401 ه_، المطبعة: الخیام - قم، الناشر: انتشارات بیدار.

حرف اللام

1 : لسان المیزان، المؤلف: ابن منظور، الوفاة: 711 ه_ ، سنة الطبع: محرم 1405 ه_ ، الناشر: نشر أدب الحوزة - قم - إیران. 

ص: 80

حرف المیم

1 : مکیال المکارم، المؤلف: میرزا محمد تقی الأصفهانی، الوفاة: 1348ه_، تحقیق: السید علی عاشور، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1421 ه_، الناشر: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات - بیروت.

2 : معجم أحادیث الإمام المهدی علیه السلام، المؤلف: الشیخ علی الکورانی العاملی، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1411ه_، المطبعة: بهمن، الناشر مؤسسة المعارف الإسلامیة، قم.

3 : میزان الحکمة، المؤلف: محمد الریشهری، تحقیق: دار الحدیث، الطبعة: الأولی، المطبعة: دار الحدیث، الناشر: دار الحدیث.

4 : مستدرک الوسائل، المؤلف: المیرزا النوری، الوفاة: 1320 ه_، تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، الطبعة: الأولی المحققة، سنة الطبع: 1408 ه_ - 1987م، الناشر مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - بیروت - لبنان.

5 : المعجم الکبیر، لمؤلف: الطبرانی، الوفاة: 360، تحقیق وتخریج: حمدی عبد المجید السلفی، الطبعة: الثانیة، مزیدة ومنقحة، الناشر: دار إحیاء التراث العربی.

حرف الواو

1 : وسائل الشیعة، المؤلف: الحر العاملی، الوفاة: 1104، تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، الطبعة: الثانیة، سنة الطبع: 1414، المطبعة: مهر، قم، الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث بقم المشرفة. 

ص: 81